总结
- 一 在当代法国思想家中，布鲁诺拉图尔无疑是标志性人物之一。 不过，本书并非新作，原版于1999年出版，成书的基础是作者于1993年至1998年之间写的7篇文章，属于奠定拉图尔学术地位的重要作品。 彼时，“科学大战”正酣，全球瞩目，本书回应世纪大争论，甫一出版就备受关注。 由于以人类学和科学史事例为叙述主干，该书内容并不晦涩，译文也清楚流畅，可读性很强。 自20世纪70年代，反科学思潮在西方社会崛起，经过20年的酝酿和发展终成浩大声势，占据各大著名高校的主要讲坛。 拉图尔所在的科学知识社会学和科学论队伍，属于反科学阵营的主力军。 面对反科学的各种声音，20世纪90年代一些支持科学的思想家、科学家激烈批评反科学主义者，引发以会议、文章、著作和媒体节目为主要形式的广泛论战，前后持续十来年，此即后世所称的“科学大战”。 而在支持科学的一方看来，反科学主义者根本不懂科学，完全是连科学常识都不具备的门外汉，不学无术又非常幼稚，甚至恶意用意识形态和封建迷信抹黑、诋毁、破坏科学和理性。 在“科学大战”中，拉图尔被划归反科学一方。 可他自认为是“blog.byteway.net科学家们忠诚的盟友”，所以在本书开篇就问：“我们怎么就被划分到科学家的对立面了呢？ ” 二 经过一番思考，拉图尔得出两个结论：第一，“科学大战”的原因是高校中劳动分工形成两大思想阵营，一方强调认知的客观性和精确性，另一方推崇人性、道德、情感和权利。 科学在世界中，世界亦在科学中，诸般异质性的自然、社会和认知等因素共同组成复杂科学认知网络。 科学研究活动面对的是杂合的世界，其中不仅是人类在行动，非人类主体同样在行动。 但是，科学1否认非人类的主体性，将之视作纯粹的客体，科学2必须改变非人类所遭受的不公正对待，“非人类生而自由，却又无往不在枷锁之中”。 在拉图尔看来，秉承现代性理念的科学1从来就没有成功过，因此“我们从未现代过”。 拉图尔表示，“我们怎么知道现代人意识到他们从来没有现代过？ 因为他们不仅远没有把事实与虚构分开，也没有把这种分离的理论与调解的实践分开，而是无休止且痴迷地修补、修复和克服这些破碎的碎片。 也就是说，拉图尔认为，以科学为标志的现代实践之核心，在于转译实践和纯化实践，前者目标是混合自然与文化，后者目标是区分人类与非人类，但现代实践从未真正达成现代性目标，反而不断导致杂合体的增殖。 的确，他并没有说科学是“坏蛋”，而主要从认识论而非价值论上质疑科学。 但是，他Ligthing News认定既有科学以主客二分为基础的路子全错了，注定要失败，对科学的敌意无法否认。 在“科玄论战”中，玄学派认为科学解决不了人生意义问题，传统文化比科学更有价值；而科学派认为科学才能真正造福国人，反对寄希望于传统文化。 以陈独秀为代表的第三方则坚信只有改宗马克思主义和唯物史观，才能从根本上解决中国的问题，而无论是科学还是传统文化，都不能解决中国的问题。 剑桥论战的主角是遗传学家霍尔丹与哲学家罗素，1923年均在剑桥大学任教。 他们的论题为“科学与人类命运的关系”，争论焦点是科学是否会给人类带来更美好的未来。 霍尔丹发表题为《代达罗斯，或科学与未来》的演讲，以希腊神话中的巧匠代达罗斯为隐喻，宣称科学将对传统道德提出挑战并造福人类，在科学探索的路上无须顾忌任何禁地。 不久之后，罗素发表《伊卡洛斯，或科学的未来》予以回应，借代达罗斯之子伊卡洛斯飞天坠落的故事，警告人类对科学的滥用将导致毁灭性灾难。 面对科学大兴，剑桥论战思考的人类命运，在“科玄论战”中被中国命运问题所取代。 “科学大战”的影响当时也波及到国内，在2000年前后引发国内学界和媒体一系列相关争论，主题类似“传统文化是否阻碍中国科学的发展”等，颇具中国特色。 总之，在技术时代，无论西方还是东方，科学和人文的冲突、碰撞与争论从未停息，思想家们如拉图尔无法视而不见。 而这些科学与人文的争战值得认真研究、反思和应对。
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分类
- 20世纪70年代, 中国人民大学, 中国科学报, 剑桥大学, 1923年
评价和解读
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